本文整理自Luigi Zoja教授幾年前在東方心理分析研究院所做專題講座：“偏執(zhí)與妄想：如何面對(duì)內(nèi)心的小‘希特勒’”；經(jīng)作者授權(quán)刊出。

大家好！今天要講的是在心理病理、心理疾病當(dāng)中一個(gè)很特別、很獨(dú)特的問(wèn)題：“偏執(zhí)狂——瘋狂及其歷史”。

我在這個(gè)世紀(jì)初的時(shí)候住在紐約，大家都知道，在2001年9月11日發(fā)生了“911”事件。如果大家熟悉“偏執(zhí)”這個(gè)詞語(yǔ)及其背后的含義，那么應(yīng)該知道恐怖主義所引發(fā)的和他們內(nèi)在的這樣一種恐懼、一種偏執(zhí)是具有傳染性的，所以事件發(fā)生后，美國(guó)人變得非常偏執(zhí)，媒體的報(bào)道也開始變得有一些偏執(zhí)，甚至有一些我的同事，他們也都是榮格分析師，也變得偏執(zhí)起來(lái)。

在這樣一種偏執(zhí)情緒下，人們開始相信謠言，而不是事實(shí)。

一個(gè)人如果告訴我他有近視，那么我會(huì)想辦法去幫助他，但我不會(huì)因此也患上近視；同樣，如果我告訴你我有抑郁，你也不會(huì)因此變得和我一樣抑郁。但是偏執(zhí)是不一樣的，它具有傳染性，比如說(shuō)我有妄想和偏執(zhí)的意念，告訴你之后你也會(huì)變得偏執(zhí)。

一般的心理疾病只會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響，而偏執(zhí)則會(huì)影響整個(gè)集體，感染到整個(gè)社會(huì)，所以它的影響是非常大的。

我試圖從一種歷史學(xué)或心理疾病的角度去研究偏執(zhí)，發(fā)現(xiàn)最為典型的例子是德國(guó)人在一戰(zhàn)之后的表現(xiàn)。德國(guó)在一戰(zhàn)的時(shí)候戰(zhàn)敗了，但是當(dāng)時(shí)還是在國(guó)外，并沒有像其它戰(zhàn)爭(zhēng)中的國(guó)家軍隊(duì)那樣，戰(zhàn)敗之后回到自己的領(lǐng)土。一戰(zhàn)之后，德國(guó)人認(rèn)為他們的失敗是由于陰謀造成的，這種情況對(duì)于偏執(zhí)來(lái)說(shuō)非常困難，因?yàn)檫@樣的謠言是無(wú)法被確認(rèn)的。

當(dāng)時(shí)，德國(guó)的軍隊(duì)面臨三個(gè)與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的因素：一是美國(guó)投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中；二是德國(guó)的聯(lián)盟瓦解了；三是英國(guó)阻斷了海上的交通與往來(lái)，導(dǎo)致德國(guó)無(wú)法獲得補(bǔ)給，軍隊(duì)對(duì)統(tǒng)治者說(shuō)：“我們堅(jiān)持不了一個(gè)月了”。這個(gè)時(shí)候，一些別有用心的政治家就利用這種氛圍制造謠言，說(shuō)這是由猶太人的陰謀造成的。

在這里，大家能看到個(gè)體的妄想和集體的妄想是有區(qū)別的，比如，昨天我們督導(dǎo)的個(gè)案的妄想是個(gè)人層面的，但是在一種集體或者整體的不安全感等特定氛圍中就會(huì)變成集體的妄想。

在戰(zhàn)爭(zhēng)后，德國(guó)面臨著巨額的軍事賠償，賠償幾乎是整個(gè)國(guó)家生產(chǎn)總值的百分之百，之后民眾就產(chǎn)生了巨大的整體性的不安全感。這種不安全感就像是去飯店點(diǎn)餐的時(shí)候，在沒有吃飯之前就要付款，但因?yàn)橥ㄘ浥蛎?，你不確定吃完飯之后你要付多少錢。

雖然說(shuō)希特勒的這些看法是很不合理的，但是民眾在偏執(zhí)和妄想的影響下，他們需要的不是事實(shí)，而是能幫助他們擺脫當(dāng)下困境的意念。

大家可能會(huì)熟悉，在一些中國(guó)神話中也有類似的意識(shí)，尤其是史前意識(shí)，這樣的意識(shí)其實(shí)是深植于我們內(nèi)心的，這些意識(shí)雖然不是遵循理性的，但是它能幫助我們建立一種內(nèi)在的功能。

在這一系列的史前意識(shí)當(dāng)中，尤其是跨文化的普適的意識(shí)形式中，有一種儀式從原始時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，即使那個(gè)時(shí)候人們還沒有文字，那就是替罪羊儀式。

當(dāng)時(shí)的人主要是依靠農(nóng)業(yè)和牧業(yè)生存，依靠農(nóng)業(yè)的人可能會(huì)在某一年遇到天災(zāi)，收成欠佳；一個(gè)人去打漁，但是總打不到魚……

那個(gè)時(shí)代是沒有科學(xué)的，無(wú)法解釋這樣的問(wèn)題，于是，人們會(huì)試圖用一種黑魔法去解決問(wèn)題：

人們往往會(huì)找到一個(gè)人或者一個(gè)動(dòng)物為這種災(zāi)難負(fù)責(zé)，這個(gè)動(dòng)物或者人可能會(huì)被驅(qū)逐，也可能會(huì)被殺死，通常會(huì)是山羊，因?yàn)樯窖虻年鹘呛芟裆裨捴械哪Ч怼?/span>

原始人通過(guò)舉行這樣的儀式，來(lái)獲得心理安慰，雖然它不具有科學(xué)性。

埃及一座距今4400年的墓穴內(nèi)的壁畫|來(lái)源：ABC

在替罪羊的儀式中，

有兩個(gè)功能是非常重要的：

第一，它找到一個(gè)陰影，通過(guò)這樣的儀式祛除了這個(gè)陰影，集體的壓力減輕了，集體重新變得團(tuán)結(jié)；

第二，如果大家懷疑在集體中存在惡魔的替身，大家便會(huì)互相懷疑，造成不信任感，而替罪羊的出現(xiàn)可以解決這樣的問(wèn)題。

這兩種功能是非常重要的，在現(xiàn)代社會(huì)，這種儀式也會(huì)出現(xiàn)。希特勒宣揚(yáng)他的信念過(guò)程時(shí)也是完成了替罪羊儀式。

德國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)之中的表現(xiàn)就是這樣的過(guò)程：首先找到猶太人作為替罪羊，然后希特勒通過(guò)投射的機(jī)制，通過(guò)分裂的方法，把惡投射在猶太人身上，而自己是完美的。

回到偏執(zhí)的主題，總結(jié)兩點(diǎn)：

1.偏執(zhí)是集體的問(wèn)題，而不是個(gè)體的問(wèn)題，并且反映在歷史當(dāng)中，因?yàn)闅v史本身就是瘋狂的、邪惡的，所以才會(huì)存在偏執(zhí)；

2.偏執(zhí)不僅僅是醫(yī)學(xué)上、臨床上的問(wèn)題，更是一個(gè)道德問(wèn)題，因?yàn)樗婕暗綈?，我們每個(gè)人都有惡的一面。

剛才我們提到的希特勒，可能是一個(gè)很極端的例子，他痛恨別人、反對(duì)別人，偏執(zhí)是一種反心理學(xué)的機(jī)制，因?yàn)樗偸菍?nèi)在的惡投射在外部。而心理學(xué)要我們面對(duì)的不僅僅是外部的問(wèn)題，還有內(nèi)部的問(wèn)題，偏執(zhí)不會(huì)讓我們看到自己內(nèi)在的惡，而是將這個(gè)過(guò)程簡(jiǎn)化為將所有的惡投射在外面。

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我有一個(gè)很有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是偏執(zhí)會(huì)提高人的社會(huì)地位，而像抑郁之類的心理疾病則會(huì)影響到人的社會(huì)地位。

我的一位意大利同事寫過(guò)一本關(guān)于“宗教的啟示與偏執(zhí)的關(guān)系”的書，發(fā)現(xiàn)神圣感的獲得，在某種程度上與偏執(zhí)心理的過(guò)程有相同的形式。在精神科的研究中也觀察到了極端的偏執(zhí)人格的精神結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)他們偏執(zhí)的意念非常深刻，已經(jīng)成為他們所有意念和想法的奠基石，這樣的偏執(zhí)類似于宗教信仰的虔誠(chéng)。

希特勒曾經(jīng)在自己的書中激情高昂地描述了自己痛恨猶太人的理論，這些理論來(lái)自于他的幻覺，他看到了一個(gè)窮困潦倒的猶太人，便認(rèn)定這個(gè)人是與他不同的人，他是一個(gè)別人，通過(guò)這樣的方式便形成了他痛恨猶太人的理論。

希特勒痛恨猶太人的想法已經(jīng)成為了他人格的奠基石，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣偏執(zhí)的想法是非常深刻的。當(dāng)這樣的意念已經(jīng)根深蒂固的時(shí)候是不可以被商討的，而且在整個(gè)社會(huì)體系當(dāng)中，新聞的傳播會(huì)幫助這種錯(cuò)誤的信念進(jìn)一步傳播。

所以我們可以看到，偏執(zhí)如何影響我們的集體，尤其是在社會(huì)不穩(wěn)定的情況下。比如，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這樣的偏執(zhí)就成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則，因?yàn)樗械男畔⒍紒?lái)自官方或軍方，我們獨(dú)自不能獲得信息。在這樣的主導(dǎo)下，人們便會(huì)出現(xiàn)偏執(zhí)的意念，比如你的鄰居或者鄰國(guó)便會(huì)因此成為你的敵人，這是一種極端的簡(jiǎn)化。

歐洲哲學(xué)中有一個(gè)關(guān)于瘋狂的力量的論述：當(dāng)兩種文化或兩種人群對(duì)峙的時(shí)候，出現(xiàn)第一個(gè)死亡的人的這一時(shí)刻是很重要的，當(dāng)一個(gè)人被殺之后，殺人的合理性就會(huì)得到確認(rèn)，會(huì)傳播到其它的殺戮行為當(dāng)中，這些殺戮行為也會(huì)被合理化。

在神話當(dāng)中也能看到類似的例子，特洛伊與希臘發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)十年，在第九年的時(shí)候，有兩個(gè)人開始思考這樣互相殺戮到底是為什么，覺得戰(zhàn)爭(zhēng)沒有必要，就結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)?？墒?，后來(lái)一個(gè)弓箭手殺掉了這兩個(gè)人中的一個(gè)，戰(zhàn)爭(zhēng)再次爆發(fā)。

我們可以看到，在群體當(dāng)中，偏執(zhí)是非常容易被引發(fā)的，局勢(shì)本來(lái)是平衡的，突然失去了平衡，這種時(shí)刻就很難再恢復(fù)平衡了。

往往在集體偏執(zhí)的引發(fā)與終結(jié)的過(guò)程中，信息傳播的渠道是很關(guān)鍵的，它既能夠幫助我們終結(jié)偏執(zhí)，也能幫助社會(huì)去傳播偏執(zhí)。當(dāng)集體的偏執(zhí)發(fā)生時(shí)，我們每個(gè)人都應(yīng)該具有批判精神。

在西方有一個(gè)很重要的時(shí)間點(diǎn)——文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)時(shí)用印刷術(shù)去傳播各種各樣的信息，這可能是西方最重要的一次革命，信息以一種簡(jiǎn)單的方式傳播。

上個(gè)世紀(jì)初，信息通過(guò)紙質(zhì)的媒介來(lái)傳播，后來(lái)又出現(xiàn)了其它的傳播方式，可以看到媒體是如何從個(gè)人化的媒體變成大眾的媒體。

通過(guò)簡(jiǎn)單的媒體，信息傳播的范圍較小，而當(dāng)更高級(jí)的信息傳播方式出現(xiàn)后，信息被很多人接收到，信息在轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娦畔⒌倪^(guò)程中不斷地被簡(jiǎn)單化。

19世紀(jì)，美國(guó)開始出現(xiàn)大范圍傳播的書籍與報(bào)紙，報(bào)紙的印刷變得簡(jiǎn)單，信息越來(lái)越簡(jiǎn)化，標(biāo)題越來(lái)越簡(jiǎn)短，最直接的簡(jiǎn)化方法就是在標(biāo)題中寫下人的名字和事件。替罪羊儀式出現(xiàn)了，助長(zhǎng)了偏執(zhí)想法的蔓延——讀者是無(wú)辜的，而報(bào)紙上出現(xiàn)的人要負(fù)責(zé)。

以歐洲為代表，在上個(gè)世紀(jì)的上半葉曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，在那個(gè)時(shí)代，偏執(zhí)的意念是非常堅(jiān)定的，我稱它為“硬偏執(zhí)”時(shí)代，上個(gè)世紀(jì)的后半葉我稱它為“軟偏執(zhí)”時(shí)代。偏執(zhí)仍然存在，表現(xiàn)在報(bào)紙以一種夸張的方式報(bào)道犯罪，讓很多人認(rèn)為自己是好人，其他人是壞蛋。

今天的伊斯蘭恐怖主義，在歐洲已經(jīng)殺死了200個(gè)人，也許這個(gè)數(shù)字在人們看來(lái)是非常多的，但事實(shí)上還不如歐洲一個(gè)星期交通事故死亡的人多。人們注意到恐怖主義，因?yàn)檫@種犯罪是可以被偏執(zhí)化的，能指出罪犯在哪里，而我們是無(wú)辜的。

更為嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和污染問(wèn)題使更多人受到了威脅，卻沒有受到媒體大量的報(bào)道，因?yàn)檫@是更復(fù)雜的問(wèn)題，是難以變得偏執(zhí)的一個(gè)問(wèn)題，也很難為這兩個(gè)問(wèn)題輕易找到替罪羊，幾乎每個(gè)人都在使用汽車，每個(gè)人自身都需要為這兩個(gè)問(wèn)題負(fù)責(zé)。

注：文章轉(zhuǎn)自公眾號(hào)心理分析與中國(guó)文化